Seu canto é bonito quando tem luar: ética prático-cotidiana em quatro itans

Resumen

En este ensayo partimos de la premisa de que la cultura afrobrasileña, resultado de las relaciones afrodiaspóricas, ha sido subalternizada por la imposición de la cultura hegemónica de matriz occidental y moderna. El proceso de subalternización comenzó con el régimen esclavista y se ha extendido hasta nuestros días, donde vemos el declive de los significados perceptivos de la cosmovisión afrodiaspórica y sus formas de oposición a través de la resignificación de los significados de la abyección. Al subsumir estas culturas, se ignoran elementos fundamentales y constitutivos de la cultura afrobrasileña que transmiten una ética relacionada, entre otras cosas, con el medio ambiente, que nos acerca a él como comunidad. La noción de comunidad que contiene la cultura afrobrasileña es fundamental para convivir orgánicamente en sociedad y reconocer la naturaleza como elemento constitutivo de uno mismo. Entre los mecanismos utilizados para la subalternización, podemos identificar el silenciamiento epistemológico y el borramiento de la historicidad, como señalan Góes (2013) y Lourenço (2021). En este contexto, los itanes ocupan un lugar fundamental. Superan la noción de mito o relato para convertirse en narrativas constitutivas, narrativas portadoras de una ética, pensando la ética en la línea propuesta por Enrique Dussel (1986). Esta ética se caracteriza por ser contrahegemónica y comunitaria. En este texto nos proponemos, a través del análisis de cuatro itans del Orisha Iemanjá (220, 221, 230 y 231, del libro Mitología de los Orishas, de Reginaldo Prandi (2023)), destacar elementos de esa ética subalternizada que circula fundamentalmente en los terreiros de candomblé y entre sus practicantes y simpatizantes. Metodológicamente, utilizaremos categorías de análisis del discurso propuestas por Michel Pêcheux.